在这一方面,老是听领导专家们站在红色制高点上的宏大叙事,好是好,就是太宏观扼要了些,时至今日要在灵魂深处爆发革命,作为普通小民不妨多些反恭自问,看看到底西方的东东实实在在坑了咱们些什么。
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之所以千年不倒,是因为这个体系有着一般社会道德所没有的强大“文化软实力”,那就是它在文化取向上的严重政治性------以儒学为主体的中国式道德体系,林林总总婆婆妈妈一堆堆的伦常教化,而最给力的所在。。。
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如果有机会跟这些土朴的群体多些交流,就能发现比起自欺欺人自误误人的中国精英砖家,比起城市自鸣得意的小资中产,对于政经民生、民主民治等方面的社会见解,相当部分最下层的人,反而能从朴素的立场抓住事物的本质,
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任何真正的改革均与社会根本发展、与文明紧密相连,这是改革的灵魂所在。即使一些表面上局限于经济领域的改革,也不例外(如整体性的土地改革之类),因为既称得上改革,没有相应文化价值的导引与配套
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现在很大的难题,不在于人们不认同改革的必要性,而在于无论体制内还是体制外,官方或民间,乃至同一阶层之间,关于改革如何改此一点至今根本上仍莫衷一是。
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在诸如此类的乡村社会,道德危机已深重到越来越难以自拔;不仅如此,从治安状况的不断恶化、基层腐化的盛行和上下矛盾的纠结难解来看,这种道德危机其实正在外化为深重的日常生活危机,这比学者所说的“社会崩溃”来得更严重,也更凶险,
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从炎黄子孙的角度看,中国虽号称雄起,可上百年来不仅并无对外扩张,反受了诸多欺负,现今国内尚且自顾不暇,凭什么就得罪了那么多的老外,实在让很多国人既愤怒又困惑。
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在这个急剧转型的地方,对社会生活运行的很多重大方面,现在的中国人经常莫衷一是,很难形成基本共识,何以在“辨证改革”上会如此一致,很大的原因。。。
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以中国式泛道德主义为实质的儒家传统,虽并非与现代化100%对立,但整体上两者确存在本质上的诸多严重差异,要相生相溶殊不容易,遑论借其来推进现代化。
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台湾散文家王鼎均先生,曾打比方形容蒋氏两父子不同的统治作为。他说,蒋介石是将专制当本钱,将民主当利息,本钱较多的时候,利息不妨拿一些出来让社会花花;蒋经国在对父亲的执政有所反思之后,则大体上正相反。。。
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